बिहारला 'विहारी ओळख'च्या पुनर्जागरणाची गरज आहे.

प्राचीन भारतातील मौर्य आणि गुप्त काळातील बुद्धी, ज्ञान आणि शाही सामर्थ्यासाठी जगभर ओळखले जाणारे 'विहार' म्हणून वैभवाच्या शिखरापासून, स्वातंत्र्योत्तर लोकशाही भारताच्या 'बिहार'पर्यंत, आर्थिक मागासलेपणा, जातीसाठी जगभरात ओळखले जाते. आधारित राजकारण आणि सामाजिक गटांमधील 'खराब रक्त'; 'विहार' मधील 'बिहार' ही कथा प्रत्यक्षात अस्मितेची भावना आणि निरोगी राष्ट्रीय अभिमान, लोकसंख्येच्या अचेतन 'मनात' मुख्य चालकांपैकी एक समाजाच्या व्यक्तिरेखांवर कसा प्रभाव टाकतो आणि कसे ठरवते याची कथा असू शकते. सुधारणा आणि विकासासाठी खऱ्या अर्थाने प्रयत्नांचे उद्दिष्ट मनाला 'पुन्हा अभियंता' बनवणे आवश्यक आहे.  

''आपली ओळखीची भावना'' हा आपण करत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा आणि आपण आहोत त्या प्रत्येक गोष्टीचा गाभा असतो. निरोगी मनाला स्पष्ट आणि 'आपण कोण आहोत' याची खात्री असणे आवश्यक आहे. आपल्या कर्तृत्वाचा आणि यशाचा एक निरोगी 'अभिमान' समाज आपल्या व्यक्तिमत्त्वाला एक मजबूत, आत्मविश्वासपूर्ण व्यक्ती म्हणून आकार देण्यास खूप पुढे जातो जो त्याच्या किंवा तिच्या जवळच्या परिसरात आरामदायक असतो. हे व्यक्तिमत्व गुणधर्म पुढे दिसणाऱ्या यशस्वी व्यक्तींमध्ये सामान्य असतात. 'ओळख' ची कल्पना सामायिक इतिहास, संस्कृती आणि सभ्यता यातून मोठ्या प्रमाणावर येते'' (द इंडिया रिव्ह्यू, 2020). 

आज बिहार म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या प्रदेशाबद्दलच्या महत्त्वपूर्ण नोंदी कदाचित चंपारण, वैशाली आणि बोधगया यांसारख्या ठिकाणी बुद्धाच्या जीवनक्रमाच्या घटनांपासून सुरू होतात. पाटलीपुत्रचे महान शाही शक्ती केंद्र आणि नालंदाचे विद्येचे केंद्र हे बिहारच्या सभ्यतेच्या कथेतील लोकांच्या समृद्धी आणि कल्याणासाठी सर्वोच्च स्थान होते. तेव्हा वैशालीत लोकशाही रुजली होती. बुद्धाचे जीवन आणि त्यांच्या शिकवणींनी सामाजिक समता, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य, विविधतेचा आदर आणि जनतेमध्ये सहिष्णुता ही मूल्ये रुजवली; पाटलीपुत्रचे राजे आणि सम्राट विशेषतः अशोक द ग्रेट यांनी ही मूल्ये जनमानसात रुजवण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली. व्यापार आणि व्यापाराची भरभराट झाली होती, लोक श्रीमंत आणि संपन्न होते. कर्मकांडाच्या कृतीपासून चांगल्या नैतिक हेतूपर्यंत बुद्धाच्या कर्माची पुनर्परिभाषित कर्म ही कृतीमागील जलक्षेत्र होते ज्याने शेवटी व्यापार आणि वाणिज्य आणि लोकांच्या आर्थिक आणि मानसिक कल्याणावर मोठा प्रभाव पाडला ज्याने बौद्ध भिक्खूंना अन्न आणि मूलभूत जीवनावश्यक गोष्टींसाठी पाठिंबा दिला. त्यामुळे या प्रदेशात मोठ्या प्रमाणात मठ किंवा विहारांची भरभराट झाली. 'विहार' किंवा मठांनी शेवटी या प्रदेशाला विहार हे नाव दिले, जे आधुनिक काळात बिहार म्हणून ओळखले जाते. 

आठव्या शतकापर्यंत बौद्ध धर्माचा ऱ्हास झाला; सध्याचा बिहार जन्म घेऊ लागला आणि शेवटी 'विहार'ची जागा 'बिहार'ने घेतली. समाजातील व्यावसायिक आणि व्यावसायिक गट अंतर्विवाहित जन्म-आधारित जाती बनले, सामाजिक स्तरीकरणाची एक स्तब्ध प्रणाली ज्याने कोणत्याही सामाजिक गतिशीलतेला उदय आणि उत्कृष्टतेच्या आकांक्षांना सामावून घेण्याची परवानगी दिली नाही. धार्मिक विधींच्या प्रदूषणाच्या दृष्टीने समुदायांची क्रमवारीत मांडणी आणि स्तरीकरण झाले. लोक एकतर वरचढ किंवा कनिष्ठ होते, फक्त समान जातीतील लोक समान आणि चांगले होते ते समाजीकरण आणि लग्न करण्यासाठी पुरेसे होते. बाकीच्यांवर काही लोकांची सत्ता होती. समता आणि स्वातंत्र्य या लोकशाही मूल्यांवर आधारित समाजव्यवस्थेची जागा कालांतराने सरंजामशाही समाजव्यवस्थेने घेतली. अशा प्रकारे समाज जन्म-आधारित, बंद, अंतर्जात जातींमध्ये विभागला गेला आणि तथाकथित उच्च जाती निम्न जातींचे जीवन नियंत्रित आणि निर्धारित करतात. जातिव्यवस्थेने दीर्घकाळ हमीभावाने उपजीविकेची हमी दिली परंतु ती सामाजिक आणि आर्थिक संबंधांमधील संस्थात्मक असमानतेची खूप मोठी किंमत मोजून आली, जे मोठ्या संख्येने लोकांसाठी अत्यंत अमानवीय आणि लोकशाही मूल्यांना आणि मूलभूत मानवी हक्कांना हानिकारक आहे. मध्ययुगीन काळात 'सामाजिक समानतेच्या' प्रयत्नात खालच्या जातीतील लोकसंख्येचा मोठा भाग इस्लाम का स्वीकारला, ज्यामुळे भारताची धार्मिक धर्तीवर फाळणी झाली आणि आजही आधुनिक युगाच्या निवडणुकीच्या राजकारणात त्याचा प्रतिध्वनी का ऐकायला मिळतो हे यावरून स्पष्ट होते. च्या रुपात जय भीम जय मीम घोषणा शिक्षणाचा फारसा प्रभाव पडला नाही आणि समाजातील सुशिक्षित उच्चभ्रूंनी लावलेल्या नॅशनल डॅलींमधील वैवाहिक जाहिरातींवरून लक्षात येते की मन कसे चालते. vis-a vis जात ब्रिटीश राजवटीविरुद्ध राष्ट्रीय आणि स्वातंत्र्य चळवळीने खालच्या जातींमधील नाराजी काही काळासाठी लपवून ठेवली, त्याचप्रमाणे स्वातंत्र्योत्तर बिहारमध्ये पंचवार्षिक योजनांतर्गत मोठ्या प्रमाणावर औद्योगिकीकरण आणि विकासाचे प्रयत्न केले गेले परंतु उर्वरित भारताच्या विपरीत, नियोजित विकास आणि बिहारला समृद्धीकडे नेण्यात औद्योगिकीकरण शाश्वत योगदान देऊ शकले नाही.  

कनिष्ठ जातींच्या वाढत्या आकांक्षांना लोकशाही आधुनिक भारतात त्यांचे सर्वात मोठे उपकारक आणि सहयोगी मिळाले, त्यांना मतदानाची शक्ती, मतपत्रिका देण्याचा सार्वत्रिक मताधिकार. ऐंशीच्या दशकात खालच्या जातीतील नेत्यांचा उदय झाला आणि सामाजिक स्थित्यंतर सुरू झाले ज्यामुळे बिहारमधील जातींमधील सत्तेचे संबंध बदलले. आता, जाती-राष्ट्रवाद आणि जातीवर आधारित राजकारण सर्व गोष्टींमध्ये आघाडीवर होते आणि राजकीय सत्ता उच्चवर्णीय गटांच्या हातातून गेली. हे स्थित्यंतर, जे अजूनही चालू आहे, विविध स्तरावरील संघर्ष आणि जातिगटांमधील भावनिक वियोगाची मोठी किंमत मोजावी लागली आहे.  

परिणामी, बिहारी अस्मिता किंवा बिहारी उप-राष्ट्रवाद खऱ्या अर्थाने विकसित होऊ शकला नाही किंवा व्यवसाय आणि उद्योगाच्या माध्यमातून उद्योजकता आणि संपत्ती निर्मितीच्या नीतिमूल्यांना समर्थन देण्यासाठी योग्य प्रकारची मूल्ये विकसित होऊ शकली नाहीत. बिहारच्या अतिविभाजित समाजाला दुर्दैवाने व्यवसाय आणि उद्योगांच्या वाढीसाठी योग्य सामाजिक वातावरण मिळू शकले नसते – जातीय राष्ट्रवादाने सामाजिक गटांना सत्ता, प्रतिष्ठा आणि श्रेष्ठत्वासाठी एकमेकांच्या विरोधात उभे केले. तथाकथित उच्चवर्णीयांनी तथाकथित खालच्या लोकांवर सत्तेचा अथक प्रयत्न आणि तथाकथित कनिष्ठ जातींनी सत्तेतील मतभेद दूर करण्यासाठी केलेल्या एकत्रित प्रयत्नांमुळे संघर्ष निर्माण झाला, परिणामी कायद्याचे राज्य, स्थिर समृद्ध समाजासाठी आवश्यक नाही. साहजिकच बळी होता. नेहरूंचा बिहारचे औद्योगिकीकरण आणि श्री कृष्ण सिन्हा यांचा विकास अजेंडा बिहारचे दीर्घकाळ काहीही भले करू शकला नाही याचे हे कारण असू शकते. आधुनिक काळातील राजकारण्यांचेही असेच आहे. 'विकास' हा सर्व राजकीय पक्षांच्या अजेंड्यावर असूनही भविष्यातील कोणतेही सरकार बिहारला पुन्हा समृद्ध बनवण्याची शक्यता नाही कारण अनुकूल सामाजिक वातावरण तिथे नाही आणि लवकर होण्याची शक्यताही नाही. जातीवर आधारित सामाजिक आणि आर्थिक घडामोडी ही बिहारमध्ये घडलेली सर्वात दुर्दैवी गोष्ट होती/आहे कारण इतर गोष्टींबरोबरच, बिहारच्या लोकांमध्ये निरोगी बिहारी उपराष्ट्रवादाच्या वाढीस अडथळा निर्माण झाला, ज्यामुळे त्यांना आदिम जातिनिष्ठा ओलांडून भावनिकदृष्ट्या बांधले जाऊ शकते.

गंमत म्हणजे, बिहारी अस्मितेच्या वाढीला चालना अनपेक्षित त्रैमासिकांमधून सामायिक नकारात्मक अनुभवांवर आधारित अप्रिय मार्गांनी आली, नकारात्मक कारणांमुळे 'उपहास आणि भेदभाव करणारे' लोक एकत्र आले. ऐंशीच्या दशकात बिहारमधील कुटूंबातील विद्यार्थी मोठ्या संख्येने विद्यापीठांमध्ये शिकण्यासाठी आणि यूपीएससी परीक्षांच्या तयारीसाठी दिल्लीत स्थलांतरित होऊ लागले. त्यांच्यापैकी बहुतेक लोक शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर नागरी सेवा आणि इतर व्हाईट कॉलर नोकऱ्यांमध्ये त्यांचे करिअर करण्यासाठी दिल्ली आणि भारताच्या इतर भागात स्थायिक झाले. या बिहारींच्या सामायिक अनुभवांपैकी एक म्हणजे नकारात्मक वृत्ती आणि स्टिरियोटाइप, बिहारींबद्दल गैर-बिहारी लोकांची एक प्रकारची वाईट भावना. बहुवचन पक्षाचे अध्यक्ष पुष्पम प्रिया चौधरी हे पुढील प्रकारे व्यक्त करतात, 'तुम्ही बिहारचे असाल तर तुम्हाला बाहेर असताना अनेक स्टिरियोटाइपचा सामना करावा लागेल बिहार…. तुमची बोलण्याची पद्धत, तुमचा उच्चार, बिहारशी संबंधित उच्चाराची विशिष्ट पद्धत, ……, लोक आमच्या प्रतिनिधींच्या आधारे आमच्याबद्दल मत बनवतात. ''(लॅलनटॉप, २०२०). कदाचित, 'प्रतिनिधी' म्हणजे बिहारचे निवडून आलेले राजकारणी. स्थलांतरित मजूर आणि कामगारांचे अनुभव खूपच वाईट होते/आहेत. बिहारी लोक जिथे जातील तिथे रोगराई, हिंसाचार, नोकरीची असुरक्षितता आणि वर्चस्व आणतात असे सुचवण्यासाठी महाराष्ट्रातील प्रसिद्ध नेत्यांनी एकदा टिप्पणी केली होती. या पूर्वग्रहांमुळे 'बिहारी' हा शब्द जवळपास देशभरात एक अपमानास्पद किंवा अपमानास्पद शब्द बनला आहे. 

याचा अर्थ असा होता की बिहारी लोकांवर पूर्वग्रहांवर मात करून आपली पात्रता सिद्ध करण्याचा अतिरिक्त भार होता. अनेकांना असुरक्षित वाटले, कमी किंवा कमी उच्चार असलेल्या शिक्षितांनी ते बिहारचे असल्याचे लपविण्याचा प्रयत्न केला; काहींनी निकृष्टता संकुले विकसित केली, अनेकांना लाज वाटली. केवळ काही लोकच लाजेच्या भावनेवर मात करू शकले. अपराधीपणा, लाज आणि भीती हे निरोगी यशस्वी व्यक्तिमत्वाच्या उदयास अनुकूल असू शकत नाही जे प्राथमिक ओळखीबद्दल स्पष्ट आणि आत्मविश्वास बाळगणारे आणि आपल्या सभोवतालच्या वातावरणात आरामदायी आहे, विशेषत: पॅन-बिहार मजबूत उप-राष्ट्रवादी संस्कृतीचा अभिमान बाळगणे आणि आकर्षित करणे. पासून प्रेरणा.  

तथापि, भारताच्या इतर भागांतील बिहारींविरुद्धच्या पूर्वग्रहाचा (बिहारींवरील) एक परिणाम म्हणजे सर्व जातींच्या प्रवासी बिहारींच्या मनात "बिहारी ओळख"चा उदय, कोणत्याही अखिल भारतीय जातीय ओळखीचा सौजन्य नसणे म्हणजे बिहारी. सर्व जातींना त्यांच्या मूळ ठिकाणी त्यांच्या जातीच्या स्थितीची पर्वा न करता समान पूर्वग्रहांचा सामना करावा लागला. ही पहिलीच वेळ होती जेव्हा सर्व बिहारींना त्यांच्या पूर्वग्रह आणि लज्जेच्या सामायिक अनुभवातून जातिभेद ओलांडून त्यांच्या समान ओळखीची जाणीव झाली.  

समान ओळखीचा आधार म्हणून सामायिक इतिहास आणि संस्कृती असणे आवश्यक आहे काय? प्रादेशिक अस्मितेची ही भावना सकारात्मक गुणांच्या आधारे उदयास आली पाहिजे ज्यामुळे एखाद्याला अभिमान आणि आत्मविश्वास वाटेल. उप-राष्ट्रवादाच्या निरोगी वाढीसाठी अर्थात, 'बिहार-वाद' किंवा 'बिहारी अभिमान', एक मजबूत, वेगळी बिहारी सांस्कृतिक 'ओळख' जो जातीय राष्ट्रवादावर मात करू शकेल आणि बिहारींना एकत्र विणू शकेल अशी निश्चित गरज होती/आहे जी दुर्दैवाने इतरांपेक्षा वेगळी आहे. बिहारच्या बाबतीत आतापर्यंत राज्ये घडलेली नाहीत. त्यामुळे बिहारला गरज आहे ती 'बिहारी ओळख' बनवण्याची, सामायिक इतिहास, संस्कृती आणि सभ्यतेच्या सकारात्मक नोट्सवर; आणि 'बिहारी प्राइड' कथा शोधणे आणि शोधणे. बिहारी असण्याची भावना बिहारी लोकांमध्ये जातीय राष्ट्रवादाला आत्मसात करण्यासाठी इतकी प्रबळ झाली पाहिजे. त्याच्या इतिहासाची पुनर्रचना करणे आणि मुलांमध्ये बिहारी अभिमान जागृत करणे बिहारच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी खूप पुढे जाईल. भाषिक घटक सामायिक इतिहास आणि संस्कृतीत महत्त्वाची भूमिका बजावतात की एखाद्या प्रदेशाला स्वतःचा असल्याचा अभिमान वाटू शकतो. 

भोजपुरी, मैथिली आणि मगधी या किमान तीन महत्त्वाच्या भाषा आहेत पण बिहारची ओळख भोजपुरीशी अधिक घट्ट जोडलेली दिसते. हिंदी सहसा सुशिक्षित उच्चभ्रू लोक बोलतात, जे आयुष्यात आले आहेत, तर वरील तीन भाषा सामान्यतः ग्रामीण लोक आणि खालच्या वर्गातील लोक बोलतात. सामान्यतः, बिहारी भाषेच्या वापराशी संबंधित थोडी 'लज्जा' असते. कदाचित लालू यादव हे एकमेव सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्व आहेत जे सार्वजनिक मंचावर भोजपुरी बोलले ज्याने त्यांना अशिक्षित व्यक्तीची प्रतिमा दिली. त्याची गरीब सामाजिक पार्श्वभूमी तो आपल्या बाहीवर घेऊन जातो. वंचित लोकांशी अतिशय मजबूत संबंध असलेले ते राजकारणी आहेत ज्यांपैकी बरेच लोक त्यांना मसिहा मानतात ज्याने त्यांना समाजात आवाज आणि स्थान दिले. शिवानंद तिवारी यांच्या आठवणी, ''…., एकदा मी लालूंसोबत मीटिंगला गेलो होतो, सामान्य राजकारण्यांप्रमाणे आम्ही थोडे लवकर पोहोचलो होतो. मुशार समाजातील (दलित जातीचे) सामान्य लोक शेजारी राहत होते. लालूंच्या उपस्थितीची माहिती मिळताच लहान मुले, महिला, पुरुष, सर्वांनी सभास्थळी गर्दी केली. त्यांच्यात एक तरुण स्त्री होती, ज्याच्या हातात एक बाळ होते, लालू यादव यांचे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करत असताना त्यांनी त्यांना ओळखले आणि तिला विचारले, सुखमनिया, तुझे लग्न इथे या गावात आहे का?……. ''(बीबीसी न्यूज हिंदी, 2019). कदाचित नरेंद्र मोदी हे एकमेव राष्ट्रीय पातळीवरील राजकारणी आहेत ज्यांनी जनतेशी संपर्क प्रस्थापित करण्यासाठी बिहारमध्ये नुकत्याच संपलेल्या निवडणूक रॅलींमध्ये भोजपुरी भाषेत भाषण केले. अशा प्रकारे भाषा ही एखाद्याच्या सांस्कृतिक ओळखीचा एक महत्त्वाचा परिमाण आहे, ज्याचा स्वतःचा आणि नेहमी अभिमान बाळगण्यासारखा आहे. भाषेबद्दल कोणत्याही हीनतेच्या भावनेचे कोणतेही प्रकरण नाही.   

बिहारच्या इतिहासातील आणि सभ्यतेतील सर्वोच्च बिंदू म्हणजे 'तपास आणि तर्क' या वैज्ञानिक भावनेवर आधारित व्यक्तींना सक्षम बनवणारी बुद्धाची कादंबरी शैक्षणिक आणि तात्विक प्रणाली आणि कल्याणाचा मार्ग ओळखण्यासाठी आजूबाजूच्या वास्तवांचे कारणात्मक विश्लेषण. करुणा आणि सामाजिक समतेवर त्यांचा भर आणि कृतीमागील 'नैतिक हेतू' च्या दृष्टीने कर्माची पुनर्व्याख्या याने लोकांच्या समृद्धीमध्ये मोठे योगदान दिले आहे. त्याचप्रमाणे बिहारमध्ये महावीरांनी सांगितलेल्या जैन धर्माच्या मूल्यांनी भारतातील सर्वात श्रीमंत आणि समृद्ध असलेल्या जैनांच्या आर्थिक आणि व्यावसायिक यशात योगदान दिले आहे.शाह अतुल के. 2007). पाटलीपुत्राच्या सम्राट अशोकाने सांगितलेली आणि आचरणात आणलेली शासनाची तत्त्वे त्याच्या शिलालेखांतून आणि उपखंडातील खांबांवरून दिसून येतात, ती आजही भारत राज्याचा झरा होण्याच्या दृष्टीकोनातून प्रगतीशील आणि आधुनिक आहेत. जीवनमूल्ये म्हणून त्यांचा पुन्हा अवलंब करणे आवश्यक आहे आणि संबंधित स्थळे केवळ पर्यटकांच्या आकर्षणाची ठिकाणे न ठेवता त्यांचा अभिमान बाळगण्यासाठी विकसित करणे आवश्यक आहे.  

कदाचित एक प्रतिष्ठित नेतृत्व मदत करेल!  

आर्थिक यश आणि समृद्धीची आव्हाने पेलण्यासाठी बिहारला आपल्या मुलांना शिक्षण देण्याची गरज आहे. नोकर किंवा नोकरदार अर्थव्यवस्था चालवत नाहीत. गरिबी आणि आर्थिक मागासलेपण हे काही गुण नाहीत, अभिमान किंवा लाज वाटण्यासारखी गोष्ट नाही किंवा कार्पेट खाली घासण्यासारखी गोष्ट नाही. आपण लोकांना उद्योजक आणि नवोन्मेषी बनण्यासाठी शिक्षित केले पाहिजे, नोकर किंवा नोकरी शोधणारे बनण्यासाठी नाही. जर आणि केव्हा हे घडले तर तो टर्निंग पॉइंट असेल.   

*** 

"बिहारला काय हवे आहे" मालिका लेख   

I. बिहारला त्याच्या मूल्य प्रणालीमध्ये मोठ्या प्रमाणात सुधारणा करण्याची गरज आहे 

दुसरा बिहारला तरुण उद्योजकांना सपोर्ट करण्यासाठी 'मजबूत' प्रणालीची गरज आहे 

तिसरा. बिहारला 'विहारी ओळख'च्या पुनर्जागरणाची गरज आहे. 

चौथा बिहार ही बौद्ध जगताची भूमी आहे (अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विहारीच्या पुनर्जागरणावरील वेब-बुक ओळख' | www.Bihar.world )

***

लेखक: उमेश प्रसाद
लेखक लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्सचे माजी विद्यार्थी आणि यूकेस्थित माजी शैक्षणिक आहेत.
या वेबसाइटवर व्यक्त केलेली मते आणि मते ही केवळ लेखक(ने) आणि इतर योगदानकर्त्यांची आहेत, जर काही असतील.