बौद्ध धर्म: पंचवीस शतके जुने असले तरी एक ताजेतवाने दृष्टीकोन

बुद्धाच्या कर्माच्या संकल्पनेने सामान्य लोकांना नैतिक जीवन सुधारण्याचा मार्ग दिला. त्यांनी नैतिकतेत क्रांती केली. आम्ही यापुढे आमच्या निर्णयांसाठी देवासारख्या कोणत्याही बाह्य शक्तीला दोष देऊ शकत नाही. आम्ही आमच्या स्वतःच्या नैतिक परिस्थितीसाठी पूर्णपणे जबाबदार होतो. बोकड आमच्याबरोबर थांबतो. ''आपला स्वतःचा दिवा बना, इतर कोणताही आश्रय घेऊ नका'''' तो म्हणाला ''तुम्हाला बळी असण्याची गरज नाही तर स्वतःच्या नशिबाचे स्वामी'' - (ह्यूजेस, बेटानी 2015, 'जेनियस ऑफ द एन्शियंट वर्ल्ड बुद्धा'चा उतारा. ', बीबीसी)

धर्माची कोणतीही निश्चित व्याख्या नाही तथापि सर्वशक्तिमान देव, संदेष्टे, एक पवित्र ग्रंथ, मध्यवर्ती मतप्रणाली, चर्च, पवित्र भाषा इत्यादींचा समावेश असलेली श्रद्धा आणि प्रथा यांची एकसंध प्रणाली म्हणून त्याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. अब्राहमिक श्रद्धा संहिताबद्ध आहेत आणि पुस्तकांद्वारे धर्म आहेत. .

या बाबतीत असे होऊ शकत नाही हिंदू धर्म. ते संहिताबद्ध नाही. कोणताही एक विश्वास नाही किंवा एकच पवित्र ग्रंथ किंवा कोणताही निश्चित मत नाही. वरवर पाहता, हिंदू आस्तिक नाहीत; ते मोक्ष किंवा संसारापासून मुक्तीचे साधक आहेत, जन्म, जीवन, मृत्यू आणि पुनर्जन्म यांचे सतत पुनरावृत्ती होणारे चक्र. च्या समस्येवर उपाय शोधतात संसार.

प्रत्येक जिवंत प्राण्यामध्ये एक आत्मा असतो, एक अविनाशी कायमचा आत्मा जो प्रत्येक मृत्यूनंतर शरीर बदलतो आणि जन्म आणि मृत्यूच्या अंतहीन चक्रातून जातो. प्रत्येक जीवनात व्यक्तीला दुःखाचा सामना करावा लागतो. शोध म्हणजे पुनर्जन्माच्या चक्रातून स्वतःला मुक्त करण्याचा मार्ग शोधणे. हिंदू धर्मात मुक्तीचा मार्ग म्हणजे कायमस्वरूपी स्वतःचा अनुभव घेणे आणि विलीन होणे थ्रो सह वैयक्तिक आत्मा परमात्मा वैश्विक आत्मा.

कुटुंब आणि सिंहासनाचा त्याग केल्यावर, सत्याचा शोधकर्ता म्हणून बुद्धाने सुरुवातीच्या काळात संसाराचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला परंतु परिवर्तनाचा अनुभव त्यांना दूर गेला. अत्यंत आत्म-नकाराची तपश्चर्या देखील त्याला मुक्ती प्राप्त करण्यास मदत करू शकली नाही. म्हणून, त्याने दोन्ही दृष्टीकोन सोडले – ना आत्मभोग किंवा अत्यंत आत्मक्लेश, त्याऐवजी त्याने मध्यम मार्गाचा अवलंब केला.

मुक्तीच्या शोधात संयम हा त्यांचा नवीन दृष्टीकोन बनला. त्याने मनन केले आणि अंतर्गत आणि बाह्य जगाच्या वास्तविकतेचे परीक्षण केले. त्याला असे आढळले की जगातील प्रत्येक गोष्ट सतत बदलत आहे आणि सतत प्रवाहात आहे - भौतिक भौतिक स्वरूप, वर्ण, मन, संवेदना, आपली चेतना हे सर्व क्षणभंगुर आहेत. असा एकही मुद्दा नाही जो बदलत नाही. क्वांटम मेकॅनिक्समधील हायझेनबर्गच्या अनिश्चिततेच्या तत्त्वासारखे काहीतरी. कोणतीही गोष्ट निश्चित किंवा कायमस्वरूपी नाही या जाणिवेने बुद्धांना असा निष्कर्ष काढला की स्थायी किंवा स्वतंत्र आत्मा ही संकल्पना अवैध आहे.

बुद्धाने आंतरिकरित्या स्वतंत्र अस्तित्वाचे अस्तित्व नाकारले. (म्हणून, मध्ये निर्मितीची संकल्पना नाही बौद्ध धर्म. आम्ही सर्व फक्त प्रकट). ते पुढे म्हणाले की, कायमस्वरूपी आत्म्याची कल्पना हे समस्येचे मूळ कारण आहे कारण यामुळे लोक स्वार्थी आणि आत्मकेंद्रित झाले आहेत. याने तृष्णा निर्माण केली आणि लोकांना क्षणभंगुर पार्थिव चिंतेचे गुलाम बनवले आणि त्यामुळे लोक त्यात अडकले संसार.

बुद्धाच्या मते, मुक्तीच्या मार्गातील पहिली गोष्ट म्हणजे कायमस्वरूपी आत्म्याच्या खोलवर बसलेल्या भ्रमातून मुक्त होणे. ''मी'', ''मी'' किंवा ''माझे'' ही दु:खाची मूलभूत कारणे आहेत (जी केवळ आजारपण किंवा म्हातारपण नाही तर जीवनातील सततची निराशा आणि असुरक्षितता) कायमस्वरूपी स्वत:च्या भ्रमातून निर्माण होतात. स्वतःच्या गैर-स्वभावाचा पुन्हा शोध घेऊन या भ्रमातून मुक्त होणे ही दुःखावर मात करण्याची गुरुकिल्ली आहे. तो म्हणाला ''जर आपण स्वतःचा भ्रम विझवू शकलो तर आपल्याला त्या खरोखरच दिसतील आणि आपले दुःख संपेल. आपल्या जीवनावर नियंत्रण ठेवण्याची क्षमता आपल्याकडे आहे''. त्यांनी तृष्णा, अज्ञान आणि भ्रम कायमचे नष्ट करण्यासाठी असा युक्तिवाद केला ज्यामुळे संसारापासून मुक्तता येते. मनाची मुक्ती किंवा निर्वाण मिळवण्याचा हा मार्ग आहे जो थेट आतून अनुभवला जातो.

बुद्धाचा निर्वाण किंवा मुक्ती ही सर्वांसाठी सैद्धांतिकदृष्ट्या खुली होती परंतु अनेकांना वेळ देणे कठीण वाटले म्हणून त्यांनी हिंदू संकल्पना सुधारून अशा लोकांना आशा दिली. कर्म. कर्म पुढील आयुष्यात जीवनाची गुणवत्ता सुधारणारी महत्त्वपूर्ण कृती संदर्भित. पारंपारिकपणे, उच्च जातींच्या वतीने पुरोहितांनी केलेल्या विधी आणि कृतींचा तो समानार्थी शब्द होता. सर्वात खालच्या जातीतील लोकांना त्यांच्या पुढील जीवनात सुधारणा होण्याची शक्यता कमी होती चारा.

बुद्ध बदलला चारा विधी कृतीपासून कृतीच्या विचार आणि हेतूपर्यंत. लोकांना आता चांगले करण्याचा पर्याय होता. कृतीपेक्षा कृतीचा हेतू महत्त्वाचा होता. जर तुम्ही चांगला विचार केला आणि तुमचा हेतू चांगला असेल तर हे तुमचे नशीब बदलू शकते. आचरण करणार्‍या पुरोहितांच्या हातून त्यांनी कर्म घेतले आणि सामान्यांच्या हातात दिले. जात, वर्ग आणि लिंग असंबद्ध होते. प्रत्येकाला सुधारण्याची आणि चांगली व्यक्ती बनण्याची निवड आणि स्वातंत्र्य होते. त्याची संकल्पना चारा मुक्त करत होते. संसाराच्या चक्रात अडकलेल्या प्रत्येकाला त्यांच्या पुनर्जन्माची गुणवत्ता सुधारण्याची संधी होती.

बुद्धाच्या कर्माच्या संकल्पनेने सामान्य लोकांना नैतिक जीवन सुधारण्याचा मार्ग दिला. त्यांनी नैतिकतेत क्रांती केली. आम्ही यापुढे आमच्या निर्णयांसाठी देवासारख्या कोणत्याही बाह्य शक्तीला दोष देऊ शकत नाही. आम्ही आमच्या स्वतःच्या नैतिक परिस्थितीसाठी पूर्णपणे जबाबदार होतो. बोकड आमच्याबरोबर थांबतो. ''स्वतःचा दिवा व्हा, दुसरा आश्रय घेऊ नका'' तो म्हणाला ''तुम्हाला बळी पडण्याची गरज नाही, तर तुमच्या नशिबाचे स्वामी आहात''.

कोणतीही पवित्र भाषा नाही, कट्टरता नाही, पुजारी आवश्यक नाही, अगदी देव देखील आवश्यक नाही, बौद्ध धर्माने सत्य शोधले आणि धार्मिक रूढीवादाला आव्हान दिले. त्यामुळे अंधश्रद्धा आणि श्रद्धा यांना मागे टाकून तर्कशुद्धता निर्माण झाली. बुद्धाने करुणेच्या निरपेक्ष मूल्यावर आग्रह धरला परंतु मानवतेसाठी त्यांचे सर्वात मोठे योगदान त्यांच्या कर्माच्या सुधारणेमध्ये आहे. आता लोकांना धार्मिक जगाच्या दृष्टिकोनाचे समर्थन किंवा सहमती न घेता चांगली कृती करणे शक्य झाले आहे.

देव असला किंवा नसला तरी कसे वागावे हे त्यांनी सांगितले. संघर्ष आणि हिंसाचाराने ग्रस्त असलेल्या आधुनिक जगासाठी हे विलक्षण प्रासंगिक आहे.

***

स्त्रोत:

Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the ancient World Buddha', BBC, पासून पुनर्प्राप्त https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx